则需卦为乾坤二气之交互，讼卦即离坎二气之循环；

以水天合而为需，水上于天，即坎与乾交，而阳上升；

以天水合而为讼，天下近水，即乾与坎交，而阳下降；

一升一降，一往一复，自相偶也；故需与讼二卦对举，恰相当其位，而气数亦相得。

自先天八卦言之，乾与坎为比类，即后天之对位也；

在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，与晋明夷卦二卦相类；

晋与明夷，一为火地，一为地火；为坤与离，升降交互之卦；

离在后天代乾，与泰否亦相似，又与既未济亦相近也；盖先天为泰否，后天为既未济；

半先半后，则需讼与晋明夷也；皆乾坤坎离交错往复之卦，即阴阳二气交互升降之象也。故皆对举以成序，仍本于八卦位次者也。

需讼在八宫，以坤与离对；在八卦位次，以乾与坎合；

对合之间，见其交错之出于自然，明其生化之有其定序；不少差也。不独其世同也，

凡此卦序，其例皆然；皆自气数所至，生化所成；非故为之序也。

故六十四卦之序，循环终始，一一相得；而八卦之用，往来升降，一一相当；初无不偶之处，亦无相逆之情；其相对举也，正一阴一阳之道，后天生化之理然也；

合之洛书，徵之太极，自易明晓；至其续之义，见序卦传者，不赘述也。

曾子《宗圣讲述》

周易之书，文王所作；易卦之象，伏羲所制；

文王演之以尽其变，是为周易；故卦象一而用二，卦名同而用殊；

以伏羲初制为先天象，文王复演为后天象；以此分别，体用斯明。

然夫子删订六经，独宗周易，而不及文王以前者；文王之作，足赅各易也；文王之易，虽属后天，而先天存乎其中；

人之生也，神存形中；言形而神在，以神之德，体物不遗也；先天之象亦然，先天以后天用，后天以先天神；先后并行，神用无极；

故曰“神无方，易无体。”以体不见。由其而用见也。

然体不可见，因而忘之，不可也；先天之象，不用可也，因而蔑之，不可也；

故言后天必及先天，原始要终，易之道固如是；

推来溯往，易之用亦当然；明乎先天，则知后天所出；明乎后天，则知先天所存；

气数不同，名类异致；虽犹木本与枝，水源与流；一脉所传，而在既变之后，形神各别，理气殊途；有一而不一，同而未同者在也。

故言文王之易，必溯以前之易；习文王之卦，必本以前之卦；卦同而异，以用不同；易异而同，以体无异；故虽有同异，而不得不求其合也。